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陶立璠]荆山阳锣鼓荆山阴锣鼓序
作者:极速赛车彩票官网开奖-极速赛车彩票官网开奖-极速赛车彩票官网开奖  发布时间:2019-07-17 05:36  浏览次数:129

  空间办理您的位置:风俗学博客-Folklore Blogs从郊野到书斋——陶立璠空间日记

  一小我颠末分歧程度的熬炼,就获得分歧程度的涵养、分歧程度的效益。比如香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓郁。我们曾如斯巴望命运的波涛,到最初才发觉:人生最曼妙的风光,竟是心里的淡定与从容……。我们曾如斯期盼外界的承认,到最初才晓得:世界是本人的,与他人毫无关系。 ——杨绛《百岁感言》

  [陶立璠]《荆山阳锣鼓、荆山阴锣鼓》序

  《荆荆山阴锣鼓》序

  2006年10月,国际亚细亚风俗学会第十次学术年会在湖北襄樊召开,此次会议的核心议题之一是荆楚文化的传承与传布。会议获得襄樊市当局的鼎力支撑,开得很是成功。出格值得欢快的是在此次会议上,荆楚文化学者颁发了很好的学术论文,和他们了解也是我学术履历中值得留念和回忆的事。本书的编者胡中才、杨顺适两位先生就是在此次会议上认识并使我获得良多关于荆楚文化的教益。

  荆楚地域是中国古文化的发祥地之一。楚文化或荆楚文化因楚国和楚人而得名,是和华夏文化齐名的地区文化。这一文化的汗青渊源很陈旧。“楚”本是一种灌木的名称,也叫做“荆”,在南方江汉流域的山林中极为常见,于是远自商代起头,北方华夏人就以荆楚来称号江汉流域的南方地域和南方部族,《诗经·商颂·殷武》篇就有“挞彼殷武,奋伐荆楚”,“维女荆楚,居国南乡”的记录。这从另一方面申明荆楚汗青和文化的积厚流光。

  在中国文化中,荆楚文化是一种大文化,它涵盖的地区很广,内涵极其丰硕。一般说到荆楚文化,我们脑海中必会呈现屈原及其“离骚”,但这仅仅限于文学,现实上楚文化在建筑、青铜、髹漆、手工艺、天文学、文学、历法、哲学等方面都曾达到史无前例的高度。考古发觉的灿烂的楚文化遗存就是证明。若是将楚文化分为雅文化和俗文化两种形态,这两种文化无疑都是楚文化的无机构成部门。而至今还传播在荆楚地域的风俗文化(即俗文化)无疑是古代楚文化的遗留和成长,它同样展示着地区特色,折射出汗青的光线。

  在此次会议的间隙,我们有幸参观了襄樊的文物奇迹。三国文化的古隆中遗址,米氏祠,襄樊古城遗址,还特地到南漳调查了“端公舞”、“沮漳巫音”。这些物质的和非物质的文化遗产使与会的学者大开视野,深深感应地灵人杰的荆楚地域至今仍是风度照人。出格是在与胡中才先生扳谈中,我们得知本地传播着一种十分陈旧的风俗——阳锣鼓和阴锣鼓。这种俭朴的口头传承,是糊口和崇奉的结晶。他还为我们播放了现场录像,让我们体验阳锣鼓和阴锣鼓表演的场景。此次胡先生还送给我一本由他编纂的《荆山打锣鼓歌》,书的封面上特地说明“不成传阅”,足见其治学的严谨。这本锣鼓歌收入的锣鼓词作品只要70余首,大多是初度拾掇的作品,可见其时胡先生、杨先生对荆山阳锣鼓和阴锣鼓的传播环境及其内容还只是初步领会,还没来得及深切调查,所以欠好示人。在扳谈中,我建议他们再次深切民间,对两种锣鼓词及其表示形式作深切调查。时隔三年,胡先生来信说,他和杨顺适、李素娥合作,颠末三年实地调查、采录,将荆山阳锣鼓和阴锣鼓的传承,以文本的形式完成,编纂成《荆山阳锣鼓》和《荆山阴锣鼓》预备出书。获得这一动静,我当然是很欢快的,由于因为他们的勤奋,终究使将要濒危失传的民间文化获得急救。面临两部著作的书稿,想起在襄樊的履历和友情,感觉这两种锣鼓词的采录、编纂、出书给我们良多启迪。

  第一、民间文化的急救必需成立在郊野功课的根本之上。

  湖北荆山一带的人们有着十分奇异的风尚习惯,有些习俗既分歧于汉民族的习俗,也分歧于少数民族的习俗。好比,“阳锣鼓”、“阴锣鼓”,出格是“阴锣鼓”、“打锣钹”、“斩财门”、“巫音”等,都是这里特有的习俗,是至今仍在风行的一种陈旧文化,亟待急救和挖掘。

  俗文化与雅文化比拟,是一种弱势文化。这种文化是靠口头和行为传承的,传承体例极不不变,“人亡歌息”的现象经常发生。要保留这种文化,郊野采风是独一的法子。它既能够文字记实、又能够录音、录像和摄影,当然最靠得住的法子是使这种文化获得活态保留。胡中才先生他们做了很好的工作,亲身深切民间,多次拜候歌手,将口头传承变做文本写定。而李素娥传授的参与,又使文本写定添加了音成功分,将乐谱与歌词连系起来,使文本成为能够吟唱的活形态,也是郊野功课中十分可取的做法;若是再衍生一下,将阳锣鼓与阴锣鼓的调查构成一部调查演讲,对当局指点的非物质文化遗产庇护工作更能起到参考感化。

  第二、关于阳锣鼓、阴锣鼓文本的编录。

  民间文化是一种糊口文化,一种习俗。这种文化发生在必然的出产和糊口空气之中。荆山阳锣鼓发生于出产劳动过程中,这种形式在很多民族中都具有过,风俗学界和音乐学界常常将其称为“薅草锣鼓”,也有叫“垦荒锣鼓”、“薅草歌”。这种文学的和音乐的歌唱形式,一般是在开荒耕田时伐鼓而歌,即兴演唱,是田间劳作时的一种文娱形式。它的歌词内容很是丰硕,题材大都是民间传说、汗青故事,天文地舆、婚姻恋爱、糊口学问、道德伦理等,当然也包含了农业出产学问。目标是为了协调劳动节拍,减轻委靡,提高劳动效率。在荆山地域和阳锣鼓相对的是阴锣鼓。阴锣鼓次要是在丧葬典礼上唱的丧歌、孝歌,这是荆山丧葬文化的一大特色。此类歌共同丧葬典礼,起到超度亡灵的结果。此中的奉孝歌,属于伦理歌。劝孝、敬孝,一视同仁,择歌而讴,是阴锣鼓的次要内容。为了将阳锣鼓和阴锣鼓的内容和形式充实表示出来,记实和编纂过程中不得不合错误歌词内容进行选择。在这一方面,编者是动了脑筋的。正如编者在两书的“跋文”中所说的,“本着全面地、汗青地、一分为二地看问题,只需其次要内容有前进意义,准绳上予以收录。若次要内容不雅观,副感化太大的没有收录,如《十八摸》一类歌词。”我理解编者的意图。可是用“全面的、汗青的、一分为二”、“前进意义”、“内容不雅观,副感化太大”等词语指点编纂工作,不免过度担心。过去我们也曾用“精髓与精华”、“封建与迷信”区别作品的得失黑白,但成果往往相反,使很多有价值的作品遭到不公道的看待,以至消逝。由于精髓与精华是极其恍惚的概念,不具有操作性。无论是阳锣鼓仍是阴锣鼓歌词中都有描写情爱的歌段,传承人之所以如许唱,听众又情愿听,自有它的事理。此中的心理缘由是复杂的,也许这类歌恰是农村性教育的特殊形式。就如我们此刻在电视、片子中见到了穿戴“比基尼”和泳装的女郎,无需大惊小怪。若是全面的、汗青的看问题,保留像《十八摸》一类的唱词,作存真处置也是该当的。其实《十八摸》不只荆山有,全国各地都有风行,没见摸出什么名堂来。如许看来,《十八摸》现象却是有极高的研究价值。当然这可能是学理上的问题,学术研究需要如许的材料,但作为通俗读物,我仍是同意编者的看法。

  第三、关于阳锣鼓和阴锣鼓的挖掘、庇护。

  胡中才、杨顺适、李素娥三位先生合作对《荆山阳锣鼓》和《荆山阴锣鼓》的采录、编纂长短物质文化遗产庇护中不成贫乏的环节。他们从汗青和现实多角度地对采录对象出格是这一锣鼓形式的汗青源流、社会功能、演唱法式、传承特征、音乐特色等做了全面考据,认为荆山地域这种特殊习俗的发生,积厚流光,它是荆楚文化的主要构成部门。古楚迁徙荆山并在荆山定都,先后有长达400多年的汗青。并且,古楚迁都于荆州纪南城和宜城楚皇城,也都在荆南、荆东的山下,楚国千年的汗青长河中,荆山不断是楚腹地。楚人将夏文化与荆山地域的蛮文化、荆南巴文化融合一路,缔造了一种簇新的楚文化,影响了中国南方文化千余年,此中有很多至今仍影响着中国文化。《荆山阳锣鼓》和《荆山阴锣鼓》两本书的出书,对于研究荆楚文化,出格是荆楚风俗,有着主要的意义。

  荆山地域的“阳锣鼓”、“阴锣鼓”、“打锣钹”、“斩财门”、“巫音”等,都是很有生命力的楚文化,都具有渊源上的陈旧性、程式上的不变性、音乐上的传承性、组曲上的矫捷性、气概上的处所性等。这些都是古楚遗留下来的活化石,我但愿可以或许充实的挖掘,充实地操纵,让它们进一步获得发扬光大。

  当然这种发觉、采录工作还仅仅是起头,后续还有很多工作要做,好比关于阳锣鼓和阴锣鼓的传承,出格是对传承人的搀扶、庇护,该当提上日程。庇护传承人长短物质文化遗产庇护的重点,重中之重。我相信本书的编者在采录过程中曾经为传承人成立了档案,理顺了传承谱系。荆山是山区,很多处所还连结着原有的农业耕耘体例,只需有这种情况具有,阳锣鼓不会消逝它的响声;荆山人是极重伦理的,丧葬典礼也会少不了歌手的身影。这就是风俗文化传承的生态情况,该当获得强无力的庇护。

  《荆山阳锣鼓》和《荆山阴锣鼓》的出书,无效地急救了两个主要的民间文化品种,使这一带的不少文化遗产获得了挖掘和庇护,其文化价值不成估量。欣悉这一研究获得了襄樊学院的支撑,学院打算出书包罗这两本书在内的一系列“荆楚保守音乐文化研究丛书”。这是值得庆祝的工作。我但愿更多的学者能站出来,为庇护非物质文化遗产作出不懈的勤奋。

  很可惜不克不及亲临荆山采风问俗,只能以感受式的文字依靠我对已经拜访过的荆山的感谢感动,是为序。

  2009年国庆、中秋双节 于北京

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